 إحصائيةالعضو | | |
|  موضوع: بروتوكولات حكماء صهيون - هذه هي الصهيونية ... بروتوكولات حكماء صهيون - هذه هي الصهيونية ... بروتوكولات حكماء صهيون - هذه هي الصهيونية ...
العلاقة بين الماسونية والصهيونية
مقدمة :
الماسونية هي القنطرة التي عبرت عن طريقها الصهيونية العالمية , إذ أسسها
تسعة من اليهود في عام 43م بغية الوصول إلى تحقيق الحلم الصهيوني الممثل في
إنشاء حكومة يهودية تسيطر على العالم , فأعدت خططها وبرامجها المحققه
لأهدافها وأطلقت على نفسها إسم((القوة الخفية )) .
وأتخذت في ذلك السرية والعهود والمواثيق التي كانت تأخذها على العضو المنضم إليها وسيلة ضغط عليه بحيث يصبح آلة توجهه كما تريد .
وقد إستشرى فساد الماسونية في المجتمعات الغربية وأستطاعت أن تجذب الكثير
من الأعضاء عن طريق شعارها الضاهري : (( الحرية الإخاء والمساواة )) .
كما كان لهذا الشعار دور فعال في إصطياد الكثير من أصحاب النفوس الضعيفة من
المسلمين الذين ساروا في ركاب الماسونية ,إما بسبب جهلهم بدينهم , وإما
بسبب شهواتهم الآثمة , ولما تفاقم أمر الماسونية وظهر خطرها في العالم
بدّلت ثيابها في مسميات مختلفة في صور نواد وجمعيات مثل: الروتاري ,
والليونز , وشهوديهوه , وبناي برث .... بحجة أن هذه النوادي أسست من أجل
التعارف والثقافة والترفيه عن النفس , وأنها تدعو إلى البر والإحسان .
وهي في باطنها تحمل السم الزعاف الذي يتمثل في : تهديم المباديء الدينية ,
والأخلاقية , والفكرية , ونشر الفوضى والإ نحلال , والفسق , والدعوة إلى
الرذيلة والإنغماس في الشهوات , والإلحاد , والإرهاب وزينت ذلك بأسماء
شيطانية , تارة بإسم الفن , وتارة بإسم تحرير المرأة ومساواتها مع الرجل
ومشاركتها له في كل شيء وتارة في الدعوة إلى الإختلاط بين الجنسين .
ماهي الماسونية :
جاءت تسمية الماسونية من كلمة (( ميسن )) أو ماسون التي تعني بالإنجليزية
والفرنسية: ((البناء)) , وتضاف إليها عاة لفظة أخرى هي : ((Free)) ومعناها
بالإنجليزية : ((حرّ)) أو ((فرانك)) بالفرنسية , أي الصادق , فتصبح (( فري
ميسن )) أو (( فرانك ماسون )) وكان هذا الإسم يلفظ في العهد العثماني ((
فرمسون )) , ومن هذا الإستعمال التركي المحرف قليلا انتقلت الكلمة إلى
العراق والشام , وكانت تلفظ في الإستعمال العامّي (( فرمصون )) .
ويطلق عليهم (( أي الماسونيون )) لفظ (( البناؤون الأحرار )) , وفي تعليق
الأب لويس شيخو اليسوعي في كتابه (( السر المصون في سيعة الفرمسون )) : ((
فرمسون )) إسم مركب من لفظتين فرنسيتين (( فران )) : ومعناها الصادق , و ((
ماسون )) أي الباني , أي ((البناؤون الأحرار )) .
ويقول (( لويس شيخو )) : ومن غريب الأمور أن الفرمسون مع رضاهم بهذا الإسم الكاذب لايحبون أن يجاهروا به .
وإذا نظرنا إلى تلك اللفظة وجدنا أن معظم حروفها مشكلة من كلمة (( موسى ))
عليه السلام المرسل إلى بني إسرائيل بالتوراة قد صاغها اليهود تللك الصياغة
لتكون جارية على الألسنة في كل لغة .
والماسونية في الإصطلاح : هي منظمة يهودية سرية إرهابية غامضة محكمة
التنظيم تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم , وتدعوا إلى الإلحاد
والإباحية والفساد جلّ أعضائها من الشخصيات المرموقه في العالم , يوثقهم
عهد بحفظ الاسرار ويقومون مايسمى بالمحافل للتجمع والتخطيط والتّكليف
بالمهام .
وقال المستشرق الهولندي (( دروزي )) : إنها جمهور كبير من المذاهب المختلفة
يعملون لغاية واحدة هي : (( إعادة هيكل سليمان وإقامة دولة يهودية )) .
وعرفها بعضهم بأنها : (( جمعية سرية تحوي حشدا من الناس ينتمون إلى مذاهب
وديانات ونحل وجنسيات وأوطان مختلفة , تضم الملحدوالمؤمن , والشيوعي
والديموقراطي والديكتاتوري والعلماني والقومي والوطني والعربي وغير العربي
والمسلم واليهودي والنصراني والعامل ورب العمل , تجمعهم غاية واحده ويعملون
لها ولايعلم حقيقتها إلا آحـاد , وسواد أعـضاء الجمعية عمي القلوب ,
يجهلون لها كل الجهل , ويوثقهم عهد يحفظ الأسرار وعدم البواح بها .
العلاقة بين الصهيونية والماسونية :
إن الماسونية والصهيونية تترتبطان ببعضهما إرتباطا وثيقا ويسيران على خط
واحد ويسعيان لتحقيق هدف واحد فالماسونية يهودية الأصل والمنشأ , إذ أن
الحركة الصهيونية الحديثة التي بشّر ودعى إليها وقا أسلوب عملها بعد أن
أرسى الكثير من قواعدها العصرية: ((تيودور هرتزل)) ,بإعتبارها ظاهرة
عدوانية في التاريخ الحديث , لا كما يدّعي الفكر الصهيوني من أنها حركة
تحرير للوجود اليهودي لم يكن ليتاح لها إمكانية النفاد إلى مقدرات العالم
الغربي حيث نشأت وخاصة في المراحل الأولى من عام 1897م إلا بالخدمات
والإنجازات التي قامت بها الجمعيات الماسونية .
ذلك أنه لم تكن هناك جهودا يهودية قد بذلت في الإعداد لكسب عواطف كثير من
قيادات الفكر الغربي وعناصر السلطة فضلا عن إستغلال التيار التاريخي لحركة
الإستعمارالرأسمالي وصراعاته على إستثمار البلدان المتخلفة وخاصة في المجال
الدولي .
ومما يجدر ذكره في التدليل على أن الجهود الخفية لليهودية العالمية كانت
تبذل على الدوام , بل وفي دأب متواصل لتحقيق هدف إمكانية العمل اليهودي
المنظم المعلن من أجل التجمع اليهودي وتشكيل عناصر القوة في شكل عمل موحد
محدد الهدف والغاية , انه قبل مؤتمر بازل في عام 1897م كانت هناك محاولات
على طول التاريخ اليهودي تتعلق بالعودة إلى فلسطين والإرتباط بصهيون كحركة
المكابين , وحركة باركوخبا , وحركة موزس الكريتي , وحركة دافيد روبين ,
وحركة منشة بن إسرائيل وغيرها .
إن جميع البروتوكولات الأربعة والعشرين ت}كد نصا أوضمنا أن الماسونية واحدة
من بنات أفكار اليهود , ومن النصوص التي تبين دور المحافل الماسونية في
العمل لخدمة الصهيونية العالمية : ماجاء في البروتوكول الثالث حيث يقول :
(( أنّ المحافل الماسونية تقوم في العالم أجمع دون أن تشعر بدور القناع
الذي يحجب أهدافنا الحقيقية , على أن الطريقة التي ستستخدم بها هذه القوة
في خطتنا , بل في مقر قيادتنا لازالت مجهولة من العالم بصفة عامة )) .
وفي البروتكول الرابع : ((000 إن المحفل الماسوني المنتشر في كل أنحاء العالم ليعمل في غفلة كقناع لأغراضنا )) .
وفصّل البروتوكول الحادي عشر الأهداف التي ترمي إليها الصهيونية من إفساح
المجال لغير اليهود للإنظمام إلى المحافل الماسونية . فقد جاء فيه : ((ماهو
السبب الذي دفعنا إلى أن نبتدع في سياستنا ونثبت أقدامنا عند غير اليهود ,
لقد رسخناها في أذهانهم دون أن ندعهم يفقهون ماتبطن من معنى , فما هو السر
الذي دفعنا إلى أن نسلك هذا المسلك , اللهم إلا أننا جنس مشتت وليس في
وسعنا بلوغ غرضنا بوسائل مباشرة , بل بوسائل مباشة فحسب . هذا هوالسبب
الحقيقي لتنظيمنا الماسونية التي لم يتعمق هؤلاء الخنازير من غير اليهود في
فهم معناها , أو الشك في أهدافنا , إننا نسوقهم إلى محافلنا التي لاعداد
لها ولاحصر , تلك المحافل التي تبدو ماسونية فحسب , كي نذر الرماد في عيون
رفاقهم )) .
وأهم ماجاء في البروتوكولات بخصوص علاقة الماسونية بالصهيونية : ماجاء في
البروتوكول الخامس عشر : (( وإلى أن يأتي الوقت الذي نصل فيه إ لى السلطة
سنحاول أن ننشيء ونضاعف خلايا الماسونية الأحرار في جميع أنحاء العالم .
وسنجذب إ ليها كل من يصير أو من يصير أو من يكون معروفا بأنه ذو روح عامة ,
هذه الخلايا ستكون الأماكن الرئيسية التي سنحصل من خلالها على مانريد من
أخبار , كما انها ستكون أفضل مراكز الدعاية وسوف نركز هذه الخلايا تحت
قيادة واحدة معروفة لنا وحدنا , هذه القيادة من علمائنا وسيكون لها أيضا
ممثلوها الخصوصيون كي تحجب المكان الذي تقيم فيه قيادتنا حقيقة .
ويضيف هذا البروتوكول يقول : (( ومن الطبيعي أننا كنا الشعب الوحيد الذي
يعرف أن يوجهها , ونعرف الهدف الأخير لكل عمل على حين أن الأميين ( غير
اليهود ) جاهلون بمعظم الأشياء الخاصة بالماسونية , ولايستطيع رؤية النتائج
العاجلة لما هم فاعلون )) .
وتتضح العلاقة بين الماسونية والصهيونية كما يوضحها الأستاذ علي السعدني في
كتابه : (( أضواء على الصهيونية )) من خلال إتفاقها في أمور كثيرة :
1- كل منهما يرسم في الظلام ويخطط في السر .
2- الماسونية والصهيونية قائمة على أساس تلمودي .
3- تتفق الماسونية والصهيونه في عدائهما لكل الأديان ماعدا اليهودية .
وبالمناسبة فمنظر الماسونية الحديثة الأول هو – جيمس أندرسون – كان يهوديا
وقد إنظم اليهود إلى المحافل الماسونية في منتصف القرن الثامن عشر لا في
إنجلترا وحدها وإنما في هولندا وفرنسا وألمانيا وفي سنة 1793م أسس يهود
لندن محفلا ماسونيا أطلقوا عليه إسم : محفل إسرائيل .
وبهذا يتضح بأن الماسونية تتحرك بتعاليم الصهيونية وتوجيهاتها وتخضع لها زعماء العالم ومفكريه .
البروتوكول الثالث
الأفعى
الرمزية ومغزاها – الاختلال في الموازين الدستورية – الإرهاب في القصور –
وسائل القوة والمطمح – المجالس النيابية و"الثرثارون" من خطباء وكتّاب –
سوء استعمال السلطة – العبودية الاقتصادية – أسطورة "حقوق الشعب" – نظام
الاحتكار والأرستقراطية – جيش اليهودية الماسونية – تناقص الغوييم –
المجاعات وحقوق رأس المال – الدهماء وتتويج الملك السيد على العالم كله –
القاعدة الأساسية للتعليم في المدارس الأهلية – الماسونية في المستقبل –
السر العلمي في حقيقة هيكل المجتمع وتركيبه – الأزمة الاقتصادية العالمية –
ضمان الأمان لشعبنا – السلطة المطلقة في الماسونية وقيام المملكة التي
يسودها العقل – لا قائد ولا مرشد – الماسونية والثورة الفرنسية الكبرى –
الملك المتسلط المستبد من نسل صهيون – الأسباب التي تولي الماسونية المناعة
فلا تقهر – الدور الذي يمثله عملاء الماسونية السرّيون – الحرية الفهرس
بوسعي اليوم أن أعلمكم أن هدفنا قد تدانى واقترب، فلم يَبقَ بيننا وبين
الوصول إليه إلا بضع خطوات، في مسافة قصيرة. وبنظرة إلى الوراء، ندرك أن
الطريق الطويلة التي اجتزناها كادت تنتهي، ثم تقفل الأفعى الرمزية دورتها،
وهذه الأفعى هي رمز شعبنا في قيامه بهذه المراحل. وعندما تغلق هذه الحلقة،
تمسى الدول الأوروبية جميعا محصورة ضمن دائرتها، والأفعى قد تكورت من حولها
كالكُلاّبة.
وإننا سنرى موازين الدساتير لأيامنا هذه عما قريب تنهار، إذ نحن أقمناها
ونصبناها، وجعلناها على شيء من الخلل في تركيبها عَمدا، بحيث تبقى دائمة
الحركة على مدارها، بين أن تشيل تارة وترجح طورا، لتذوب وتتلاشى مادتها في
النهاية، كما يذوب بالتالي مدارها كله. وأما الغوييم، فهم تحت الاعتقاد
الموهوم أنهم أحكموا وأحصفوا إقامة هذه الموازين، وراحوا يعلقون عليها
الأهمية، وينتظرون حسن انتظام سيرها، لعلهم يدركون يوما ما يأملون. غير أن
مدارات الموازين – الملوك الذين هم على العروش – هم في شغل عن ذلك لأنهم
غدوا محوطين بزمر ممثلي الشعب ونوابه، وجعَلَ هؤلاء يرقصون للملوك على كل
لحن يلذّ لهم، وتوزعت السلطة فوضى، ينتاشها كل فريق قدر استطاعته، والسلطة
التي بيد هؤلاء الممثلين إنما وصلت إليهم عن طريق الإرهاب الذي بالتالي وصل
زفيره إلى داخل القصور. وتقطعت الحبال التي ينبغي أن تكون الصلة بين الملك
والشعب، فلا شيء بعد ذلك يصل بينهما. فبقي الملك على عرشه خائفا يترقب،
يتوقع مداهمة البغتات من الطامعين في السلطة. ونحن قد أنشأنا برزخا يفصل
بين السلطة العليا للدولة، وسلطة الشعب العمياء، فصار كل فريق في حيّز،
وفقَدَ معناه وصار أمرهما كالأعمى قد حيل بينه وبين عصاه.
ولكي نحرّض طلاّب الوصول إلى السلطة على أن يَثِبوا إلى ما يشرهون إليه
ويسيئوا استعماله، فقد حرّكنا جميع قوى المعارضة في مختلف جبهاتها، ليقوم
هذا في وجه ذاك، ونفخا في كلّ منهم الروح التي تهزّه، فانطلقوا بنزعاتهم
الليبرالية نحو طلب الاستقلال. وإيقاعا للإخلال، ولا مهرب، فقد جارينا كل
فريق وما يهوى، وسلّحنا جميع الأحزاب، وجعلنا الوصول إلى السلطة الغرض
المقدس فوق كل شيء. وأما الدول، فاتخذنا من منازعتها حلبة صراع حيث يشتد
التصادم والاقتتال. ولن يمضي بعد هذا إلا القليل من الوقت حتى العالم أجمع
يأخذ يتخبط في الفوضى والإفلاس.
واتخذ طلاب الوصول، وهم أكثر من أن يُحصوا، من قاعات البرلمانات والمجالس
الإدارية العالية، ساحات ومنابر للخطابة الرخيصة. وكثر الصحافيون المحترفون
وأصحاب الأقلام الذين يعيشون على حرفة التحرش والوقيعة، ودأبهم أن يطرقوا
كل يوم أبواب السلطة التنفيذية للأجر والمكافأة. واتسع شيوع المخازي من سوء
استعمال صلاحيات الوظائف اتساعا يدلّ على أن مؤسسات الدولة بأصولها
وفروعها، قد تهيأت ونضجت لتعصف بها الرياح المقبلة، فيثور الشعب برعاعه
ودهمائه، ويجعل عالي الأمور سافلها.
وترى الشعب الآن قد نهشته أنياب الفقر، فصار في عبوديته أسوأ من عبودية رقّ
الرَّقَبة ورق الأرض من قبل، وأمره مغلق. أما العبودية القديمة، فقد كان
أمرها أهون، إذ يستطيع الشعب التحرر منها بوسيلة ما، أمّا من هذا الفقر
المدقع المحيط به، فلا أمل له في النجاة، وقد جعلنا الدساتير تنص على
الحقوق نصا صريحا، وهي ما يسمى بحقوق الشعب. وأما الشعب نفسه، فإنه لا
يناله من هذا شيء، وهو لا يجد هذه الحقوق إلا خيالا وسرابا، ويوقن العامل
الكادح أن لا جدوى له من تلك النصوص الفارغة والخطب الجوفاء في القاعات، إذ
يدور حول نفسه، فإذا به باقٍ على الطوى يعاني الشدائد، ولا يصيبه أيُّ خير
من الدستور ونصوصه، إلا ما يتساقط عليه من فُتات الموائد في مواسم
الانتخابات العامة، لينتخب المرشح الذي يُملي عليه اسمه من قِبَل عملائنا.
والحقوق التي ينالها في بلاد الحكم الجمهوري ليس له منها إلا المرارة، وهي
لا تخفف من أعبائه شيئاً، بل تسلبه من الناحية الأخرى جميع الضمانات التي
تكفل له بعض الأجور المنتظمة، وتجعله يلجأ إلى الإضرابات مع رفاقه، أو تراه
موقوفاً محجوزاً عليه بأمر سادته.
والشعب بإرشادنا قد محا الطبقة الأرستقراطية التي كانت تدافع عنه وتحميه
لمنفعتها منه إذ مصالحهما مشتركة. ونرى الشعب اليوم بعد نسفه الطبقة
الأرستقراطية، قد أطبَقَت على مخنقه أيدي صغار المرابين يمتصونه امتصاص
العَلَق، فاسترقّوه وقيدوه.
فنأتي نحن الآن بدورنا، ونظهر على المسرح مدّعين حبَّ إنقاذ العامل الفقير
مما هو فيه من بلاء. فندعوه أن ينتظم في صفوف جندنا المقاتل تحت لواء
الاشتراكية الفوضوية والشيوعية، وأما حملة هذه الألوية فمن دأبنا أن
نساعدهم اتباعاً لقاعدةٍ أخويةٍ مزعومة وهي تضامن الإنسانية، وتلك من قواعد
الماسونية عندنا. أما الطبقة الأرستقراطية التي يوليها القانون الوسيلة
لتستثمر تعب العمال البائسين، فإنها أمست الآن مرتاحة قريرة العين، إذ ترى
هؤلاء العمال قد اكتسوا، وردَّت إليهم العافية في أبدانهم. هذا، بينما
خطتنا نحن، على النقيض من هذا تماماً: أن تسود الفاقة، ويتناقص كيان
الغوييم. وآلتنا تكون قوية، إذ استحكمت حلقات المجاعة وأزمنت، وحلَّ
الهُزال بالعامل، فيكون معنى هذا كله أن العامل أصبح في الطريق إلى أن يمسي
مستعبداً لإرادتنا، وهو يعلم أنه لن يجد في حكومته المُكنة ولا الطاقة ولا
الهمة ولا العزم، ليقف شيء من ذلك في طريقنا. والجوع يخلق لرأس المال الحق
ليتحكم بالعامل تحكماً ما مارست مثله الطبقة الأرستقراطية في أيامها، حتى
ولو كان الملوك من ورائها يُمِدُّونها بسلطة القانون.
وبالفاقة، وما تولِّده وتفرّخه من حسد وبغضاء، نستطيع أن نهيج الدهماء
ونحوّل أيديهم إلى سلاح يدمّرون به ما يكون في طريقنا من عقبات. ومتى ما
دقت الساعة منذرة بمجيء مولانا الملك، ملك العالم كله، ليعلو التاج مفرقيه،
ستكون هذه الأيدي العمالية نفسها، هي الأيدي التي تزيل من الطريق كل عقبة.
ونرى الغوييم قد فقدوا صحة التفكير كأنهم في ضلال، إلاّ إذا أيقظتهم
مقترحات الاختصاصيين منا، فهم أقصر نظراً من أن يروا ما نرى نحن، من
الضرورة التي تقضي بأحداث ما سَنُحدث يوم تقوم مملكتنا، وأول ذلك، وهو بالغ
الخطورة، إدارة التعليم في المدارس الوطنية الأهلية، بحيث يقتصر على تعليم
عنصر واحد بسيط من عناصر المعرفة، وهو أسّ المعارف كلها: كيف يتركب كيان
الحياة الإنسانية، والكيان الاجتماعي. وهذا يقضي بتقسيم العمال إلى فئات،
وبالتالي تقسيم الناس إلى طبقات، ولكل طبقة أوضاعها، ويكون من الضروري أن
يعلم الجميع أنه بسبب اختلاف الغايات من النشاط الإنساني، لا يمكن أن تكون
هناك مساواة. ولا يستوي اثنان في ميزان واحد: فإن الذي يعمل عملاً تتأثر
بنتائجه طبقةٌ بكاملها، ليس على استواء أمام القانون مع الذي يعمل عملاً لا
يتأثر بنتائجه إلاّ هو نفسه، صانع العمل، وحده، وسيكون من شأن المعرفة
الصحيحة لتركيب بنية المجتمع، وعلى أسرار هذا لا نطلع الغوييم، أن تظهر
لجميع الناس أن العمل وما يلزمه من وضع، كل ذلك يجب أن يضبط ضبطاً ضمن حدود
معينة، حتى لا يبقى بعد ذلك سبب يجر الإنسانية إلى الشقاء، مما يؤدي إليه
التعليم الحالي الذي لا يتفق مع العمل الذي يطلب من الإفراد القيام به.
وبعد الإحاطة الوافية بهذه المعرفة، سيبادر الناس من تلقاء أنفسهم إلى طاعة
السلطة وقبول الأوضاع التي تعينها لهم الدولة. أما قيمة المعارف في الوقت
الحاضر، وما أعطيناه من إرشاد لتوجيهها، فظاهرٌ في أننا نرى الشعب الذي
يصدّق كل ما تقع عليه عينه في الصحف والكتب يبطن الكراهة العمياء لأي وضع
يراه أعلى من وضعه الحالي، وسبب هذه الكراهة ناشئ عن عدم فهمه شيئاً من
معنى الطبقة، ولا من معنى الوضع اللازم لها، وهو مخبول في أمره، بما نلقي
إليه من تلقين يضلّله، ويزيد من جهالته.
وهذه الكراهة ستبلغ أمداً أبعد، إذا ما هبَّت عليها رياح أزمة اقتصادية
تجمِّد التعامل في البورصات، وتشل دواليب الصناعة، وإننا بالوسائل السرية
التي في أيدينا، سنخلق أزمة اقتصادية عالمية لا قِبَل لأحد باحتمالها،
فتقذف بالجموع من رعاع العمال إلى الشوارع، ويقع هذا في كل بلد أوروبي بوقت
واحد. وهذه الجموع ستنطلق هازجة إلى الدماء تسفكها بنهمة وقَرَم، هي دماء
الطبقة التي يكرهها العمال من المهد، وتنطلق الأيدي في نهب الأموال ويبلغ
العبث أمده الأقصى
أما أموالنا نحن، فلن يمسها العمال، لأننا نكون واقفين على مواقيت حركاتهم
وسكناتهم، فإذا ما حاولوا أن يتوجهوا نحونا، عرفنا كيف نصدّهم ونحمي جهتنا
من عدوانهم.
وقد بينَّا من ناحيتنا أن التقدم المادي من شأنه أن يجعل الغوييم يثوب إلى
حكم العقل ويستظل بظله. وهذا بعينه ما ستفعله سلطتنا المستبدة. فهي تعلم
كيف أنها تستطيع بالقسوة الحكيمة العادلة أن تستأصل جذور الاضطراب وتسكّن
هائجه، وأن تتناول الليبرالية بالكيّ لتبرأ من علتها، ولا تتناول بالكي
غيرها من المؤسسات.
وإذا ما رأى سواد الشعب، بطبقته العامة، أنَّ جميع الامتيازات التي كانت
للطبقات الأخرى قد زالت، كما زال أيضاً ما كانت عليه تلك الطبقات من هوى
وانغماس، فإنه يَلِجَ باب الاعتقاد أنه هو صائر سيداً مطاعاً، ولكنه يبقى
سراً لا يعلم أنه هو، وقد نَسَف بيته بيده، أمسى كالأعمى الذي واجهه ركامٌ
من حجارة فعثر، وكلما حاول أن ينهض عاد فعثر ثانية، فراح يستنجد بمن يكشف
له الطريق فازداد بلبلة، وغاب عنه أن الأولى به أن يعود إلى الوراء، إلى
وضعه السابق. وفي النهاية يستسلم بجميع ما لديه تحت أقدامنا. تذكروا الثورة
الفرنسية التي نحن أطلقنا عليها نعب الكبرى، فإن أسرار تدابيرها عندنا
لأننا نحن صنعنا ذلك بأيدينا.
ولم نزل منذ الثورة الفرنسية نقود الشعوب ونحررها من طلاسم الشعبذات، وفي
النهاية ستتحول الشعوب عنا أيضاً التفاتاً إلى الملك – المتسلط من سلالة
صهيون، وهو الذي نُعِدّ ونهيئ للعالم.
ونحن اليوم بصفتنا قوةً دوليةً فلا نغلب، لأنه إذا هاجَمَنا فريق انتصر لنا
فريقٌ آخر. والمسألة مسألة خسّة في شعوب الغوييم مما لا حدّ له. وهذه
الشعوب تزحف على بطونها نحو القوة، ولكنها لا تعرف الرحمة أمام الضعيف، ولا
العفو عن المخطئ، وهي شديدة الانغماس في الإجرام، وليس لها طاقة لتحمل
المتناقضات في نظام اجتماعي حر، ولكنها صبور على الاستشهاد بين يدي متسلطٍ
عاتٍ جريء – وهذه الصفات هي ما يساعدنا نحو إدراك الاستقلال. وإذا نظرنا
إلى الغوييم من أول قيام المستبدين المتسلطين في الأرض حتى هذه الساعة،
نجدهم قد تحملوا العذاب وطاقوا من الجراحات ما كان جزء قليل منه يكفي
للإطاحة بعشرات من رؤوس الملوك.
فبماذا تُفسِّر هذه الظاهرة، وهذه الأحوال التي يطابق عليها العقل، أعني
وقوف هذه الشعوب مواقف متناقضة من الحوادث التي هي من جنس واحد؟
لا يُفسَّر هذا إلا بالمُشَاهَد الواقع، وهو أن المتسلطين على هذه الشعوب
يهمسون في آذانها بواسطة العملاء أنهم ما أتوا من كبائر إلا لغاية عظيمة،
وهي إنزال الضربة الكبرى بالدولة التي نهكتهم، وهذه هي الخدمة الفضلى
لمصالح الشعوب، والذود عن الأخوة الدولية التي هم فيها على صعيد واحد،
وإقامة التضامن والمساواة. وطبعاً، لا يقول المتسلطون للشعوب ما هو الحق،
وهو أن توحيد الناس على ما يشيرون إليه، لا يمكن أن يحقَّق إلا في عهد
ملكنا السيد المستقل.
فالشعوب كما ترون، تجرّم البريء وتطلق المجرم. وتظل على مزيد من الاعتقاد
أنها تستطيع أن تفعل ما تشاء. وشكراً لهذه الحال: فالشعب يدمّر كل شيء وطيد
ثابت، ويخلق الاضطراب في كل خطوة يخطوها.
فكلمة حرية تجرّ الجماعات إلى مقاتلة كل قوة وتسلط، حتى أنها لتقاتل الله
وتقاوم سننه في الطبيعة. ولهذا السبب نحن متى ما أقمنا ملكنا، سنمحو هذه
الكلمة من معجم الحياة، لأنها توحي بمبدأ القوة الغاشمة التي تجعل الدهماء
عطاشاً إلى الدماء كالحيوانات.
ومن طبيعة هذه الحيوانات حقاً أنها تأخذها سِنَةُ النوم إثرَ كل مرةٍ تجرع
فيها كأساً دهاقاً من الدم، وبينما هي كذلك مستكنّة، يسهل وضع القيد في
أرجلها، ولكن إذا لم يتسنّ لها شراب الدم فلا تنام، وتبقى آخذة بالعراك.
|
بروتوكولات حكماء صهيون - هذه هي الصهيونية ...
الثلاثاء 12 أبريل 2011 - 18:35
