(( ابــن النفيـس ))

هو علاء الدين بن أبي الحزم القرشي الشافعي، الطبيب المصري المعروف بابن النفيس.
لم يذكر المؤرخون تاريخاً لميلاده على وجه الدقة، إنما يرجع مولده إلى سنة 608 هـ، وقد عاش ابن النفيس في مدينة دمشق..
اشتهر
ابن النفيس بالطب، ويعد رائداً فيه، خاصة في أبحاثه عن الدورة الدموية.
وكغيره من علماء العرب، لم تقتصر أبحاثه على الطب، بل تعدت للمنطق والفلسفة
واللغة والبيان والحديث وأصول الفقه. وقد توفى على أغلب الأقوال في سنة
689 هـ بعد قضائه حياة حافلة بالانتاج العلمي..
من أهم ما خلفه ابن
النفيس (الموجز) وهو ملحق لقانون ابن سينا (وشريح تشريح القانون)، وفيه بدء
التشريح المقارن، ويشير في مقدمته إلى مصادره التي نقل عنها.
امتاز
منهج ابن النفيس بأصالة الرأي واستقلال الفكر، واعتمد في دراساته على
المشاهدة والتجربة. أما المشاهدة فمعناها تتبع الظواهر واستخلاص الحقائق
الكاملة عنها. وأما التجربة فهي خلق حالات يتحكم فيها العالم من أجل دراسة
تأثير عامل معين.. وكثيراً ما ترتبط ظاهرة ما بعوامل عدة، فيلجأ الباحث إلى
إجراء التجربة التي لا يسمح فيها إلا بتغير عامل واحد، بينما يتحكم هو في
العوامل الأخرى ويثبتها..
فإذا قلنا مثلاً أن حجم الغاز يتغير بتغير
درجة حرارته وبتغير ضغطه، فإن العالم يستطيع، عن طريق التجارب، أن يثبت
درجة الحرارة ليدرس العلاقة القائمة بين الحجم والضغط .. وعلى هذا النحو
كان عمل ابن النفيس في مجال الطب، إذ ركز أبحاثه على دراسة الظواهر
والعوامل المؤثرة في الجسم، أكثر من اهتمامه بموضوع الطب العالجي فكان بذلك
أول من صنف هذا النوع من الدراسة، مما جعله رائداً وعالماً في وظائف
الأعضاء..
من أهم ما أنجزه ابن النفيس أعمال من سبقوه وأخضعها للمشاهدة
والتجربة.. فأخذ السليم منها، والذي يماشي الطبيعة ويطابق الواقع، ونبذ ما
لم يقبله عقله. وهذا ما ساعده على أن يسبق أهل عصره بعد ما وضع نظريات
وآراء يأخذ بها العلم الحديث.
قال ابن النفيس أن الدم يخرج من البطين
الأيمن للرئتين، حيث يمتزج بالهواء، ثم يعود إلى البطين الأيسر.. وهذه هي
الدورة الدموية الصغرى التي بها ينقى الدم في الرئتين من أجل استمرار
الحياة واكتساب الجسم القدرة على العمل.
وعلى هذا النحو يعد ابن النفيس المعلم الأول الذي نقل عنه الطبيب البريطاني (هارفي) مكتشف الدورة الدموية الكبرى عام 1628م.
جدير
بالذكر أن الرأي الذي كان سائداً قبل ابن النفيس هو أن الدم يتولد من
الكبد، ومنه ينتقل إلى البطين الأيمن في القلب ثم يسري بعد ذلك في الأوردة
ومنه إلى مختلف أعضاء الجسم فيغذيها ويجدد فيها النشاط والحيوية..
ومن
الأفكار القديمة أن قسماً من الدم يدخل البطين الأيسر عن طريق مسام في
الحجاب الحاجز حيث يمتزج بالهواء المقبل من الرئتين، وينساب المزيج إلى
مختلف أعضاء الجسم.. وبذلك لم يعرف أطباء القرون الوسطى حقيقة الدورة
الدموية لكن ابن النفيس عارض تلك الآراء ونقضها، وعلى رأسها أراء جالينوس
وابن سينا .. وبذلك يكون ابن النفيس قد وضع أساساً عظيماً في مجال الطب
باكتشافه الدورة الدموية الصغرى التي على أثرها تطور الطب وتقدمت وسائل
العلاج حتى عصرنا الحاضر..




((النسائي ))

هو
أحمد بن علي بن شعيب بن علي، أبو عبدالرحمن النسائي صاحب السنن المعروفه
باسم سنن النسائي وهو الإمام في عصره الذي رحل إلى الآفاق، واشتغل بسماع
الحديث، والاجتماع بالأئمة الحذاق.
روى عنه كثيرون وقد جمع السنن الكبيرة وانتخب منها ما هو أقل حجماً.
قال
الحاكم عن الدارقطني: أبو عبدالرحمن النسائي مقدم على كل من يذكر، بهذا
العلم، من أهل عصره. وقال أبو الحسين محمد بن مظفر الحافظ: سمعت مشايخنا
بمصر، يعترفون له بالتقدم والإمامة لاجتهاده في العبادة بالليل، والنهار،
ومواظبته على الحج، وقال غيره: كان يصوم يوماً ويفطر يوماً، وكان له أربع
زوجات وسريتان، حسن الوجه مشرق اللون. وكان يقسم للإماء كما يقسم للحرائر.
قال الدارقطني: كان أبو بكر بن الحداد كثير الحديث ولم يرو عن أحد سوى النسائي. وقال: رضيت به حجة، فيما بيني وبين الله عزوجل.
قال ابن يونس: كان النسائي إماماً في الحديث، ثقة ثبتاً حافظاً، وكان خروجه من مصر سنة 302هـ.
قال
ابن عدي: سمعت منصورا الفقيه، وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان :
أبو عبيدة عبدالرحمن النسائي، إمام من أئمة المسلمين، وأثنى عليه غير واحد،
وشهدوا له بالفضل.. وقد ولي الحكم بمدينة حمص.
قال الدارقطني: كان
أفقه مشايخ مصر في عصره، وأعرفهم بالصحيح من السقيم، وأعرفهم بالرجال، فلما
بلغ هذا المبلغ حسدوه، فخرج إلى الرملة، فسئل عن فضائل معاوية، فأمسك عنه،
فضربوه في الجامع، فقال: أخرجوني إلى مكة، فأخرجوه وهو عليل، فتوفي بمكة
مقتولاً شهيداً سنة 303هـ.
قال الحافظ أبو بكر محمد بن عبدالغني: مات
أبو عبدالرحمن النسائي بالرملة، مدينة بفلسطين، يوم الإثنين لثلاث عشرة
ليلة خلت من صفر سنة 303هـ، ودفن ببيت المقدس.
وحكا ابن خلكان أنه توفي
في شعبان من هذه السنة، وأنه صنف الخصائص في فضل علي كرم الله وجهه وأهل
البيت، لأنه رأى أهل دمشق حين قدمها سنة 302 عندهم نفرة من علي، وسألوه عن
معاوية فقال ما قال: وضربوه فمات. وهكذا ذكر ابن يونس، وأبو جعفر الطحاوي:
أنه توفي بفلسطين في صفر من هذه السنة ..
وقد ولد النسائي سنة 215هـ ومات عن ثمانية وثمانين عاماً.





((خليل السكاكيني ))

عاش في الفترة ما بين عامي (1878 - 1953) وهو لغوي معلم وكاتب عربي، ولد في القدس وتعلم وسافر إلى انجلترا وأمريكا.
أنشأ مدراس في فلسطين وجدد في طريقة التعليم فأدخل طريقة (الكلمة) في تعليم المبتدئين بكتابه (الجديد) 1924.
دعا
إلى التجديد في لغة الكتابة بسلسلة من المقالات والمحاضرات جمعها في كتاب
(مطالعات في اللغة والأدب) عام 1925 وتقوم دعوة السكاكيني على إيثار
السهولة والوضوح والإقتصاد.
ومن كتبه (فلسطين بعد الحرب الكبرى) و (ما تيسر) (جزءان).
كان عضواً في المجمع العلمي بدمشق والمجمع اللغوي بالقاهرة.
نشرت
ابنته هالة 1960 مذكرات شخصيته بقلمه (كذا أنا يا دنيا) تظهر أسلوبه
الطيع، وتقصى جهاده وفجيعته في ابنه سري وقد مات بعد وفاته ببضعة أشهر
حزناً عليه.





((سيبويه ))

هو أبو بشر عمر بن عثمان بن قمبر مولى بن الحارث بن كعب وقيل: مولى الربيع بن زياد الحارث البصري.
لقب بـ (سيبويه) وهو أستاذ النحاة وذلك لجماله وحمرة بوجنتيه .. وسيبويه في اللغة الفارسية تعني رائحة التفاح.
سيبويه هو الإمام العلامة العلم، شيخ النحاة من زمنه لزماننا هذا .. وقد عول الناس على كتابه المشهور في هذا الفن.
وشرح سيبويه الشرح بشروح عدة ، وأخذ سيبويه العلم عن الخليل بن أحمد وكان إذا أقدم يقول الخليل: مرحباً بزائر لا يمل.
أخذ سيبويه كذلك عن عيسى بن عمر وأيضاً عن يونس بن حبيب، والأنصاري، والأخفش الكبير.
قدم
من البصرة لبغداد أيام كان الكسائي مؤدباً (للأمين) ابن الرشيد فجمع
بينهما وتناظرا في شيء من النحو فانتهى الكلام إلى أن قال الكسائي: تقول
العرب: كنت أظن الزنبورة أشد لسعاً من النحل فإذا هو إياها.
فقال
سيبويه: بيني وأعرابي لم يشبه شيء من الناس المولد، وكان الأمين يحب نصرة
أستاذه (الكسائي)، فسأل رجلاً من الأعرابي، فنطق بما قال سيبويه .. فكره
الأمين ذلك وقال له: إن الكسائي يقول خلافك .. فقال إن لساني لا يطاوعني
على ما يقول .. فقال أحب أن تحضر، وأن تصوب كلام الكسائي، فطاوعه على ذلك،
وانفصل المجلس عن قول الأعرابي، إذا الكسائي أصاب، فحمل سيبويه على نفسه،
وعرف أنهم تعصبوا عليه، ورحل عن بغداد، فمات ببلاد شيراز في قرية يقال لها
البيضاء ..
وقيل أنه ولد بها وتوفي بمدينة سارة واختلف في سنة موته فقيل سنة 177 هـ ، وقيل سنة 178 هـ وعاش سيبويه أربعين سنة.









(( ابن خلدون ))

هو
أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الذي ولد وتوفي في الفترة بين (
1332- 1406) وهو مؤرخ وفيلسوف اجتماعي ، عربي مسلم ، ينتهي نسبه الى وائل
بن حجر من عرب اليمن .
أقامت أسرته في تونس ، حيث ولد ونشأ وتعلم بها
ثم تنقل في بلاد المغرب والأندلس ، ثم أقام بتلمسان ، وشرع في تأليف تاريخه
، وبعدها عاد الى تونس ، ومنها انتقل الى مصر ، واتصل بسلطانها برقوق ،
فولاه القضاء ، انقطع للتدريس و التأليف فأتم كتابه (العبر وديوان المبتدأ
والخبر) وهو كتاب له قيمة كبرى بين كتب التاريخ الإسلامي كما أن لمقدمته
خطر عظيم لإشتمالها على فصول في أصول العمران ، والنظريات الاجتماعية و
السياسية ، وتصنيف العلوم وغير ذلك مما جعل من ابن خلدون مؤسسا لفلسفة
التاريخ و علم الاجتماع الذي يقول عنه أنه فرع فلسفي جديد لم يخطر على قلب
أرسطو .
قال ابن خلدون في مقدمته : (إن كثيرين قبله حوموا على الغرض
ولم يصادفوه ، ولا تحققوا قصده ، ولا استوفوا مسائله) . وأمل ابن خلدون ممن
يأتون من بعده أن يستمروا في البحث ، فيتمموا ما فاته من المسائل ، وتحقق
أمله بالفعل ولكن على أيدي الفلاسفة الغربيين أمثال فيكو وأوجست..
ولابن
خلدون آراء طريفة في التربية فقد خصص الباب السادس ومنها (المقدمة) للبحث
في العلوم وأصنافها والتعليم وطرقه ، وسائر وجوهه وتعرض لاختلاف الأمصار
الإسلامية في طرق التعليم ، وانتقد البدء بتعليم القرآن والاقتصار عليه ،
لأن الأطفال يقرأون مالا يفهمون ، فلا تحصل لهم الملكة اللغوية.
وحاول
ابن خلدون أن يرشد الى وجه الصواب في التعليم ، فأشار الى ضرورة إجمال
المسائل في البداية ، والتفصيل فيما بعد ، والإعتماد على الأمثلة الحسية.
ومن
الموضوعات الطريفة التي تعمق ابن خلدون في دراستها : علاقة الفكر بالعمل
وتكوين الملكات والعادات عن طريق المحاكاة والتلقين المباشر والتكرار ، وقد
أحسن ابن خلدون في الدعوة للرحمة بالأطفال ، وفي معارضته استعمال الشدة
اتجاههم فبين المفاسد الخلقية التي تنجم عن القسوة وقال أن القهر العسف
يقضي كلاهما على انبساط النفس ونشاطها ، ويدعو الى الكسل ، ويحمل على الكذب
والخبث والمكر والخديعة ، ويفسد معاني الإنسانية ومن المؤسف أن آراء ابن
خلدون السديدة في التربية والتعليم ، لم يظهر لها أي تأثير في مجتمعه في
العصور التالية.
واستعرض ابن خلدون تاريخ الحركة الفكرية لدى المسلمون
وسعى الى الكشف عن العلاقة بين العلوم والآداب من جهة والتطوير الاجتماعي
من جهة أخرى ، وأوضح أن التربية ظاهرة اجتماعية و أن التعليم يتطور مع تطور
العمران .





(( المنفلوطي ))

هو مصطفى لطفي المنفلوطي الذي ولد بمنفلوط بصعيد مصر سنة 1876 ..
المنفلوطي
كاتب مصري ، تعلم بالأزهر ، واتصل بالشيخ محمد عبده ، وعاون الشيخ علي
يوسف في تحرير جريدته (المؤيد) ، وكان المنفلوطي قارئا ذواقة ، شديد التأثر
برشاقة التعبير غير المتكلف في شعر القدماء ونثرهم ، وساعده في عمله في
الصحافة اصطناعه اسلوب فني متحرر من المحسنات..
مجموعة مقالاته (
النظرات ) ( ثلاثة أجزاء ، 1910- 1920 ) تشمل توضيح مذهبه في الأدب والدفاع
عن المثل العليا للثقافة العربية الإسلامية ونقد الرذائل الاجتماعية ، مع
بعض القصص الساذج ..
صاغ باسلوبه عدة روايات ترجمت له عن الأدب الفرنسي
: ( الشاعرة ) و( مجدولين ) (و في سبيل التاج) فلقيت كمقالاته إقبالا
كبيرا ، كما أن للمنفلوطي ديوان شعر ..
وتوفي مصطفى لطفي المنفلوطي سنة 1924 م .




(( ابن سينا ))

هو
أبو علي الحسين بن عبدالله بن سينا ولد في أفشنة، قرب بخارى سنة 980م، درس
العلوم العقلية والشرعية، وأصبح حجة في الطب والفلك والرياضة والفلسفة،
ولم يبلغ العشرين عاماً، ظل ابن سينا يتنقل بين قصور الأمراء يشتغل
بالتعليم والسياسة وتدبير شؤون الدولة، حتى توفي سنة 1036م ودفن بهمذان.
تجاوزت
مصنفاته المائتين، بين كتب ورسائل تدل على سعة ثقافته وبراعته في العلوم
الفلسفية وغيرها، منها (الشفاء) و (النجاة) وهو مختصر للشفاء والإشارات
والتنبيهات، ولخصه الفخر الرازي بعنوان (لباب الإشارات).
ظل ابن سينا عمدة الأطباء طيلة العصور الوسطى ، كما ظل أعظم عالم بالطب منذ 1100 - 1500م.
الجسم
عند ابن سينا ليس فاعلاً، فالفاعل انما يكون قوة أو صورة أو نفساً،
والانسان مؤلف من نفس وبدن، تفيض عليه النفس من واهب الصور وهو العقل
الفعال وللنفس قوى أفضلها النظرية، وبها تعتقل المعقولات، أما العالم
المحسوس، فتعرفه النفس بواسطة الحواس الظاهرة والباطنة، وأعلى قوة النفس
النظرية: العقل الذي يكون أولاً عقلاً بالقوة، ثم يصير عقلاً بالفعل،
بمعونة العقل الفعال. وبعد الموت، تبقى النفس متصلة بالعقل (الكلى) وسعادة
النفس الخيرة في اتحادها بالفعل الفعال، والشقاء الأبدي من حظ النفوس غير
الخيرة. وبقدر حظ النفس من المعرفة والصحة في الدنيا، يكون حظها من الثواب
في الآخرة، وقد عرض ابن سينا لدرحات العارفين وحظوظهم من البهجة والسعادة،
فانتهى إلى أن أصحاب المعارف واللذات العقلية هم أسعد العارفين، ويوفق
الفيلسوف بين الفلسفة والدين، بما حاوله من تأويل عقلي لآيات القرآن الكريم
، وبما أورده من أدلة عقلية لإثبات النبوة وضروراتها الاجتماعية لتدبير
أمور الناس في معاشهم، وتبصيرهم بحقائق حياتهم في معادلهم.
وابن سينا
في علم النفس كثيراً ما تعرض لمسائل تتعلق بالتربية والتعليم: فهو يشير إلى
أهمية الانتباه في تذكر الاحساسات، إذ يقول أن الصبيان يحفظون جيداً لأن
نفوسهم غير مشغولة بما تشغل نفوس البالغين.
وقد تكلم ابن سينا على التربية مباشرة في رسالة صغيرة عن السياسة، وخصص الفصل الرابع منها لسياسة الرجل مع ولده.
وحس ابن سينا أن يباشر بالتعليم إلا بعد تجاوز الطفل السادسة حتى تشتد مفاصله، ويعي سمعه، وألا يحمل عى ملازمة الكتاب مرة واحدة.
ويدعو
الأطفال بعد المرحلة الأولى من التعليم وتوجيه كل منهم حسب ميوله
واستعداداته، كما يراعي الناحية العلمية في التربية واعداد الناشئين لكسب
المعاش. ولابن سينا جزء هام في علم الموسيقى، من جملة الرياضيات في كتابه
(الشفاء) وله أيضاً مختصر في الموسيقى ضمن كتابه (النجاة).




(( المبرد النحوي ))

هو
محمد بن يزيد بن عبد الأكبر أبو العباس الأزدي، المعروف بالمبرد النحوي
البصري، وهو إمام في اللغة العربية، وقد أخذ ذلك عن المازني، وأبو حاتم
السجتاني، وكان ثقة ثبتا فيما ينقله، وللمبرد النحوي كتاب الكامل في الأدب.

سمي بالمبرد، لأنه اختبأ من الوالي، عند أبي حاتم، تحت المزبلة. قال
المبرد: دخلنا يوماً على المجانين، نزورهم، أنا وأصحابي بالرقة، فإذا فيهم
شاب، قريب العهد بالمكان عليه ثياب ناعمة، فلما أبصرنا، قال: حياكم الله،
فمن أنتم؟ قلنا من أهل العراق. فقال: بأبي العراق، وأهلها انشدوني أو
أنشدكم؟
قال: المبرد: بل أنشدنا أنت فأنشأ يقول:
الله يعلم أني كمد ... لا أستطيع بث ما أجد
روحان لي روح تضمنها ... بلد وأخرى حازها بلد

قال المبرد فقلت: والله إن هذا طريف فزدنا منه، فأنشأ يقول:

لما أناخوا قبيل الصبح عيرهم ... وحملوها فثارت بالهوى الإبل
وأبرزت من خلال السجف ناظرها ... ترنو إلي ودمع الهين ينهمل

فقال الرجل : من البغضاء الذين معي: ماتوا.
فقال الشاب: إذا أموت ..
فقال : إن شئت.
فتمطى، واستند إلى سارية عنده، ومات، وما برحنا، حتى دفناه رحمه الله، ومات المبرد عن السبعين عاماً.








(( ابن رشد ))

هو
أبو الوليد محمد بن أحمد ابن رشد الذي ولد وتوفي في الفترة (1126 - 1198)
وهو فيلسوف وطبيب وفقيه من أصل عربي أندلسي ولد بقرطبة، وحذق في العلوم
الشرعية والعقلية، ولى القضاء في مدينة إشبيلية، ثم في قرطبة، فشغل منصب
أبيه وجده، وأصبح يلقب بقاضي قرطبة.. لقب ابن رشد ب(الشارح) لشرحه كتب
أرسطو، بتكليف من أمير الموحدين (أبي يعقوب يوسف) ، الذي عرف ابن رشد عن
طريق ابن طفيل، فأكبره وقربه منه. وعندما أصبحت الفلسفة موضعاً للسخط،
اضطُهد ابن رشد، ونفى في (أليسانة) قرب قرطبة، ثم عفا الأمير عنه، فعاد
الفيلسوف إلى مراكش، حيث عاجلته المنية هناك.
شرح ابن رشد كتباً كثيرة
لأرسطو منها (الطبيعيات) و (السماء) و (العالم) و (الكون والفساد) و
(الآثار العلوية) و (النفس), ومن أهم شروح ابن رشد: (تفسير ما بعد الطبيعة
لأرسطو).
أهم مصنفاته الفلسفية: (تهافت التهافت) الذي رد فيه على كتاب
الغزالي (تهافت الفلاسفة) وقد عنى الفيلسوف بالتوفيق بين الفلسفة والدين،
وبإثبات أن الشريعة الإسلامية حثت على النظر العقلي وأوجبته، وأنها
والفلسفة حق والحق لا يضاد الحق، بل يؤيده ويشهد له ، ولهذا وضع رسالتين:
أحدهما (فصل المقال فيما بين الحكم والشريعة من الاتصال) والأخرى (الكشف عن
مناهج الأدلة في عقائد الملة) وله في الطب كتاب (الكليات) الذي كان له شأن
في العصور الوسطى وقد ألفه ليقابل به كتاب (التيسير) لمعاصره أبي مروان بن
زهر الذي عني ببحث الجزيئيات.
تدور فلسفة ابن رشد على قدم العالم وأنه
مخلوق، وأن الخلق خلق متجدد، به يدوم العالم ويتغير، وأن الله فاعل الكل
وموجده، والحافظ له، وذلك بتوسط العقول المحركة للأفلاك.
وعنده أن علم
الله منزه عن أن يكون علماً بالجزيئيات الحادثة المتغيرة المعلومة أو علماً
بالكليات التي تنتزع من الجزيئيات، فكلا العلمين بالجزيئيات والكليات حادث
ومعلول، أما علم الله فعلم يوجد العالم ويحيط به، فيكفي أن يعلم الله في
ذاته الشيء ليوجد، ولتدوم عناية الله به، وحفظه الوجود عليه.
وعنده أن
العقل الفعال، الذي يفيض المعقولات على العقل الإنساني، أزلي وأن العقل
الإنساني، بحكم اتصاله بالعقل الفعال وإفاضة هذا العقل عليه، أبدى هو
الآخر، أما النفس، فصورة الجسم تفارقه وتبقى بعده منفردة وأما الجسد الذي
كان سيبعث فهو ليس عين الجسد الذي كان لكل إنسان في الحياة، وإنما هو جسد
يشبهه، وأكثر كمالاً منه.
يرى ابن رشد أن يعمل الإنسان على إسعاد
المجموع، فلا يخص شخصه بالخير والبر، وأن تقوم المرأة بخدمة المجتمع
والدولة، كما يقوم الرجل، وأن المصلحة العامة هي مقياس قيم الأفعال من حيث
الخير والشر وإن كان العمل خيراً أو شراً لذاته، وكان العمل الخلقي هو ما
يصدر عن عقل وروية من الإنسان. وليس الدين عنده مذاهب نظرية، بل هو أحكام
شرعية، وغايات خلقية، بتحقيقها يؤدي الدين رسالته، في خضوع الناس لأوامرهن
وانتهائهم عن نواهيه.





(( القزويني ))

هو أبو عبد الله بن زكريا بن محمد القزويني الذي ينتهي نسبه إلى عالم المدينة أنس بن مالك.
ولد القزويني على الأرجح عام 605 هـ بقزوين، وتوفي عام 682 هـ، فهو ينتمي إذاً إلى القرن السابع الهجري.
اشتغل
القزويني بالقضاء كما ألف العديد من كتب الجغرافيا والتاريخ الطبيعي، وشغف
بعلوم الطبيعة والحياة لكن أعظم أعماله شأناً هي نظرياته في علم الرصد
الجوي.
من أشهر مؤلفاته
1- عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات: في
هذا الكتاب يصف القزويني السماء وما تحتوي من كواكب وأجرام وبروج، وحركات
الكواكب الظاهرة وما ينجم عن ذلك من اختلاف فصول السنة كما يتحدث عن الأرض
وجبالها وأنهارها، وعن كرة الهواء وعن الرياح ودوراتها، وعن كرة الماء
وبحارها وأحيائها، ثم عن اليابسة وما تنبت من نبات وأحياء. وقد رتب كل ذلك
ترتيباً أبجدياً ممتازاً.

2- آثار البلاد وأخبار العباد: جعل
القزويني لهذا الكتاب ثلاث مقدمات تحدث فيها عن الحاجة إلى إنشاء المدن
والقرى كما تحدث عن تاثير البيئة على السكان والحيوان والنبات، وأفرد قسماً
من المقدمات للكلام على أقاليم الأرض ويضم الكتاب أخبار الأمم، وتراجم
العلماء والسلاطين والأدباء… وأوصاف الزوابع، والتنين الطائر أو نافرة
الماء، وغير ذلك من الأخبار المتنوعة.

دعا القزويني إلى التأمل في
آيات الله وفي خلقه، وبديع صنعه، تمشياً مع ما أمر به القرآن من النظر، وهو
ليس تقليب الحدقة في الموجودات، فإن مثل هذا النظر تشارك المخلوقات كلها
فيه، وإنما المراد بالنظر الدراسة والتفكير في المعقولات والنظر في
المحسوسات، والبحث عن حكمتها. وكلما أمعن المرء النظر فيها ازداد من الله
هداية ويقيناً ونوراً وتحقيقاً. ويقول القزويني أن التفكير في المعقولات
أساسه خبرة بالعلوم والرياضيات، بعد تحسين الأخلاق و تهذيب النفس.

من
أقواله في الفلك "لننظر إلى الكواكب وكثرتها، واختلاف ألوانها، فإن بعضها
يميل إلى الحمرة، وبعضها يميل إلى البياض، وبعضها إلى لون الرصاص. ثم إلى
سير الشمس في فلكها مدة سنة ، وطلوعها وغروبها كل يوم لإختلاف الليل
والنهار ، ومعرفة الأوقات . ثم إلى جرم القمر وكيفية اكتسابه النور من
الشمس ، ثم الى امتلائه وانمحاقه ، ثم الى كسوف الشمس وخسوف القمر ، ثم الى
ما بين السماء والأرض من الشهب والغيوم والرعد والصواعق والأمطار والثلوج
والرياح المختلفة المهاب.."

من أقواله في علم الأرصاد الجوية
:"ولنتأمل السحاب الكثيف ، كيف اجتمع في جو صاف ، وكيف حمل الماء وكيف
تتلاعب به الرياح وتسوقه وترسله قطرات … فلو صب صباً لفسد الزرع بخدشه
الأرض. ثم الى اختلاف الرياح فإن منها ما يسوق السحب ، ومنها ما يعصرها
ومنها ما يقتلع الأشجار ، ومنها ما يروي الزرع والثمار ، ومنها ما
يجففها…".

وفي مطلع كتاب "عجائز المخلوقات.." حديث عن الزوبعة يقول
فيه:"هي الريح التي تدور على نفسها شبه منارة وأكثر ، تولدها من رياح ترجع
من الطبقة الباردة ، فتصادف سحاباً تذروه الرياح المختلفة ، فيحدث من
دوران الغيم تدوير الرياح ، فتنزل على تلك الهيأة ، وربما يكون مسلك صدورها
مدوراً فيبقى هبوبها كذلك مدوراً كما نشاهد في الشعر المجعد ، فإن جمودته
قد تكون لإعوجاج المسام وربما يكون سبب الزوبعة ريحين مختلفي الهبوب ،
فإنهما اذا تلاقيا تمنع احداهما الأخرى من الهبوب ، فتحدث بسبب ذلك ريح
مستديرة تشبه منارة . وربما وقعت قطعة من الغيم وسط الزوبعة ، فتذروها في
الهواء ،فترى شبه تنين يدور في الجو ".

وفي كتاب "آثار البلاد …"
يصف القزويني تنيناً ظهر بنواحي حلب فيقول:"….ينساب على الأرض والنار تخرج
من فيه ودبره ، والناس يشاهدونه من البعد ، وقد أقبلت سحابة من البحر وتدلت
حتى اشتملت عليه وروحته نحو السماء ، وقد لف التنين ذنبه على كلب ورفعه ،
والكلب ينبح في الهواء …." فهذا الوصف الذي يعرضه القزويني انما ينطبق ، في
قسم منه ، على نافورة الماء كما نسميها في عصرنا ، وهي قمع من السحاب
يتدلى على سطح الأرض أو البحر .
وفي مكان آخر من الكتاب يصف القزويني
"التنين" بأنه حيوان هائل ، له فلوس كفلوس السمك ، وجناحان عظيمان ….وهكذا
كان دوره في كتابات القزويني الذي جعل للخرافات والأوهام حصة وفيرة .